赵馥洁 | 新命、新知、新民、新德——中华民族文化自信的突出标志

中华民族是富有创新精神的民族，是充满创新自信的民族。崇尚革新、创新、立新，是中华文化的优良传统，也是中华民族文化自信的突出表现和重要标志。远在先秦时期，中华民族就有对创新、立新的高度自觉。先秦哲学中的“尚新”意识、“尚新”思想，内容丰富，含义深邃，几乎各派哲学都对“尚新”有所言说。其中蕴涵的比较重要而又影响深远的“尚新”价值观，约有四端。

一是“新命”价值观。《诗经·大雅·文王》云：“周虽旧邦，其命维新。”历代学者的解释甚多。郑玄曰：“文王初为西伯，有功于民，其德著见于天，故天命之以为王，使君天下也。”就是说，因为文王的其功在民，其德著天，才使得当时的周邦不断强盛，旧邦焕发了新生命；正由于贤德的执政者使旧邦有了新生命，所以才受到天命的护佑。于是，“天命”之“新”和执政者的“使命”之“新”、国家的“生命”之“新”就在诗中融为一体了。正因为如此，“周虽旧邦，其命维新”的诗句，就可以解释为：一个历史悠久国家的生命力，完全在于革新、创新，革新、创新乃是一个政权的生命力之所在。后代的思想家、政治家也多是在这种“崇尚革新”的价值意义上引用这一诗句的。诗人杜甫在他的诗中呼吁：“异才复间出，周道日惟新。”（《别蔡十四著作》），希望唐朝能够出现雄才大略之人，弘扬西周的维新精神，重耀大唐的国辉。他们都把“维新”视为宝贵的政治价值，希望一个国家能通过革新而繁荣富强，昌盛久远。

历代的改革家更是着力于继承和弘扬“旧邦新命”的“维新”精神。近代的康有为及其支持者之所以把戊戌变法称之为“维新”，除了借助日本明治维新的影响之外，更希望利用《诗经》“其命维新”的经典含义，来维护和推行其改革方案。因为，“维新”一词不仅比“变法”更能确切地表达彻底变革之意，而且可以借助其“经典”性之价值为革新提供正当理由。

二是“新知”价值观。先秦哲人不但崇尚“新命”，赞颂政治革新，而且还倡导“新知”，追求认识和知识更新。孔子十分重视认识的更新和新知的学习。他不但有“学而不厌，诲人不倦”这种永不厌倦的学习精神，有“入太庙，每事问”的谦虚态度，而且还明确指出了追求新知的重要性。他说：“温故而知新，可以为师矣。”《十三经注疏·论语注疏》对“温故而知新”的解释是：“温，寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也；素所未知，学使知之，是新知也。”朱熹在《论语集注》中也解释说：“温，寻绎也；故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得。”他们都认为，“温故知新”体现了孔子对新知的崇尚。

在温习已有知识的基础上，获取新知识，从温习旧知识中，悟出新道理，是符合学习规律和认识规律的学习技巧和教学技巧。孔夫子既重旧知又求新知的价值观，受到后世学者的广泛赞同，对认识论、教育学产生了极为深远的影响。如：

作为“四书”之一的《中庸》云：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”——以“温故知新”为君子的素养；《汉书·史丹传》云：“凡所谓材者，敏而好学，温故知新”。——以“温故知新”为才士的品质；《汉书·成帝纪》云：“儒林之官，四海渊源，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。”——以“温故知新”为博士的条件。由此可见，“新知”价值乃是传统“尚新”说的重要内涵。

三是“新民”价值观。崇尚“新民”的人格价值是《大学》一书重点阐明的观念。《大学》一开头就说：“大学之道，在明明德，在亲(新)民，在止于至善。”（“亲民”，朱熹认为应是“新民”）。明确把“新民”作为大学的三大纲领之一。而且为了突出强调人格更新,《大学》又引经据典，说明“新民”的重要价值。它说：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民’《诗》曰‘周虽旧邦，其命维新’，是故君子无所不用其极。”所以，君子应该尽一切努力，持续不断地求新,使自己人格达到完善境界。

“新民”价值观到了近代更被主张改革的人士们所竭力提倡和大力弘扬。梁启超办“新民报”、讲“新民说”，赋予传统“新民”观念以新的含义。第一，他指出“新民”的目的是为了推行改革，振兴中国：“本报（指《新民丛报》）取《大学》‘新民’之义，以为欲维新吾国，当先维新吾民。”第二，他提出“新民”的内容是树公德、开智慧：“中国所以不振，由于国民公德缺乏，智慧不开。故本报专对此病而药治之，务采合中西道德，以为德育之方针；广罗政学理论，以为智育之本原。”第三，他强调“新”的含义是改旧增新：“新之义有二：一曰淬砺其所本有而新之，二曰采补其所本无而新之。”可见，梁启超“新民说”的核心是主张通过学习西方的道德和知识以塑造新人格，实现“维新”理想。梁启超之“新民说”对近现代文化有广泛影响，体现了人们新的文化关怀。

总之，“日新”精神很早就融入于理想人格的实现过程之中，《大学》对“新民”价值的追求，表达了中华文化对于人格提升和人格更新的高度自觉。

四是“新德”价值观。如果说“新命”、“新知”、“新民”是具体领域的“新”之价值的话，那么《周易·系辞》则超越了具体领域，从形而上学的高度，阐明了哲学层次的尚新观。这就是“日新之谓盛德”的价值观。

《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德,生生之谓易。”由此不难看出，《系辞》所谓的“新德”，具有以下特征：一是“日新之德”的主体，并不局限于人而是包括人在内的宇宙大道及天地万物。“日新”不仅是人的道德，也是天地万物所具有的盛大德性。二是“日新之德”的根源，是“一阴一阳之谓道”，即阴阳矛盾的相反相生、互依互化这一普遍性宇宙规律。天地万物的“日新”乃是继承阴阳之道的“善”，也是实现阴阳大道的“性”。三是“日新之德”的内涵，是阴阳大道所创建的包罗万有、丰富多彩、无所不包、无处不在的宏伟业绩。四是“日新之德”的意义，是旧事物死去和新事物生成的环节，是天地万物创生不止、生生不息的变化过程。

可见，《易传》的“新德”观充分体现了天道与人道的合一、本体与价值的贯通、必然与应然的融会。于是，“新”就具有了形而上的意义，成为天地德性和宇宙价值了。

“新命”是政治价值观，“新知”是知识价值观，“新民”是人格价值观，“新德”是德性价值观。四大价值观共同构成中国传统的“尚新”观念和“尚新”精神。这种“尚新”观念和精神，是中华民族文化自信的突出表现，也是文化自信的重要标志，至今仍有重要的现实意义。

（作者为西北政法大学资深教授、陕西省社科联名誉主席）